鄱阳湖中的马鞍岛，他并不仅仅只是孤悬鄱阳湖上的一座野岛和荒岛，更不是一匹缺失了心性，发了疯发了狂，桀骜难驯的烈马般岛屿，是鄱阳湖上一座暴戾的烈岛。而且，他还是鄱阳湖上的一座文化之岛，人文之岛。
马鞍岛坐落在鄱阳湖的北湖，都昌县苏山乡境内的东南边。因岛上有一座连绵起伏的大山耸起在岛上，形状像极了马鞍，故此，岛因山名，人们便给他取了一个好听的名字——马鞍岛。
虽然在过去很长的一段的时期里，凡是打鄱阳湖上来来往往的船家们在经过马鞍岛水域时，都说马鞍岛水域是个湖匪出没的水面，马鞍岛上的崇山峻岭就是那些打家劫舍的湖匪们聚众藏匿的地方。马鞍岛上的人，也生来是性格暴烈，喜欢打架斗殴，争强好胜。湖岛上那彪悍的民风，就像鄱阳湖上那变幻不宁的风云一样，晴雨不断，叫人琢磨不定。但是，在他粗烈的外相之下，崇尚武力的背后，却有着鲜为人知的另一面，那就是他极具人性的柔软与温顺，人性中的温良恭谦让等各项美德，在岛上也能找见。
虽然马鞍岛只是鄱阳湖中的一只孤岛，曾经在清代的乾隆和嘉靖年间，从这里先后走出了封脚的举人乡贤戴高，以及在开科取士的殿试中，高中进士位列朝班的士大夫戴凤祥，而且，他们两人还是一门俩父子，两代殊荣。戴家父子的辉煌荣光，并不仅仅是为戴氏一家挣得了殊荣，而是为马鞍岛上的人们争了光，为鄱阳湖上的都昌银争了光，长了脸。如今，散落在马鞍岛上的那些尚存的进士第、石匾、石柱、石狮等故旧物件，就是老戴家曾经盛极一时的非常写照。看了那些遗址旧迹，不由让人感叹道：“荒岛草青书香在，遗韵流芳道长存”。
马鞍飞腾上九天，青云出岫禅无边。莫道荒岛蕴涵浅，普超血泪写“华严”。
在马鞍山的前峰上建有一座古刹——青云寺。在灵湖圣山的熏淘下，青云寺里的禅风甚浓，佛性十足。近代庐山海会寺有名的住持高僧普超，他就是从青云寺里走出来的戴姓高僧。
普超，都昌县苏山乡马鞍戴家村人。原名戴圣谦，字益生，法号普超，是马鞍岛戴村戴启辉的嗣子。戴启辉夫妇一生没有生养子嗣，其妻陈氏便在戴启辉逝世之后的几年里，在族人家中过继（抱养）了一个儿子过来传续香火，这个人就是戴圣谦。
戴圣谦，人极聪敏颖慧，年幼时便入私塾读书识字，且过目不忘。由于家中男丁单薄，养母陈氏又急于要抱孙子，遂强硬地将家中的童养媳婚配给戴圣谦。而此时的戴圣谦尚只有14周岁，根本就没有成年。无奈之下的戴圣谦少年成婚，于第二年便诞下了长子戴徵仁。到17岁的时后，又生下了次子戴徵义。这时，由于家中添丁加口，老的老，小的小，戴圣谦的家道已是十分地薄弱了，生计便越发地日益艰难起来。因此，为了生存记，戴圣谦便在岛上的戴村设一蒙馆来教授学生，借以增加家中收入，渡过难关。
戴圣谦一边教书，还一边参加朝廷举办的开科考试，以图博取功名来改善一家人的生活窘迫，可惜，他每次都是考试不第，名落孙山，很终与仕途功名无缘。
圣谦于是在教学之余的暇时，常常到庙中去与老僧法圆大师谈经讲法，相互应答。天长日久，戴圣谦受法圆禅师的影响，毅然决然地斩断俗世中的尘缘，遁入佛门，皈依禅宗。这时后的戴圣谦仅只有23岁，而他的两个孩子，大的都还没有满10周岁呢。
仕途上遭受到的屡次打击早已消磨了他的斗志，对世俗的不满与憎恶，也已让他对前途产生了绝望的念头。因此，有人在总结普超的一生时说，普超是认为人一旦自觉光阴流逝如过隙之驹般短暂，人命亦不值几何，死生终将成为泡影，直如转毂般地变化着，那么对于富贵尘云又有何可恋呢，于是，从那时候开始，戴圣谦便开始舍儒从释了”。
清光绪年间，戴圣谦投到应竹庵内，师从本公薙染圆具戒，授法号觉禅，字普超，后又在九华山甘露寺学习佛家经典，礼佛问禅，寒暑不辍。数年后，继登天台山寻访师友，虚心求教，释疑去难。之后，普超返回庐山海会寺，拜谒住持至善禅师，入住海会寺。
海会寺位于鄱阳湖边庐山东麓的五老峰下，建于明万历年间，后毁于兵火。光绪初年，高僧至善来此筑茅以居，香火渐盛。普超来到寺中后，至善见他慧根独具，佛法造诣甚深，知其后必有大成，遂在内心产生了要将衣钵传与普超的想法，便将毕生精研的《华严经》一部，授予给普超，并谆谆教导道：“闻此可以发明心要。”《华严经》阐述了“六相”、“四法界”等佛理，提出了一些相对应的范畴来说明世界事物的相互依存，相互制约等一系列关系。普超听从师训，认真研习《华严经》，晨昏与老师至善相互问答，释疑解难，佛学水平不断得到提升，以至于渐入佳境，进入了禅理的极高境界。从此以后，普超以《华严经》为护身法宝，“从兹动静不离，忆忘如一也”。
清光绪年的一个秋天，普超面对云雾缭绕，流光滴翠，雄峙鄱阳湖边的五老峰，坦然天地间，一副无我的从容姿态，让他禅心大开，大彻大悟，立下“发广大心，立坚固愿，燃身香五百炷以增净因，期证圣品”的宏愿，决心用身体内流淌着的鲜血书写佛经——《华严经》。
普超这一舍身求法、证法的行动得到了至善禅师的赞同和鼎力支持。至善禅师专门在寺内安排了一间静室来供普超专心写经。普超每天闭关不出，于身上取血盛盏，用圆润端正的楷书来抄写《华严经》。由于他书写时用心至真至诚，在抄写过程中仿佛见到佛陀从经书中走了出来，浑身迸射的耀眼的佛光，让普超激动不已。普超在书写血经的过程中，他从来就没有感觉到任何的不适，全副身心与《华严经》融在了一起。
光绪年间，至善禅师圆寂。海会寺内住持一席空位，僧众公举普超做住持。普超因为还没有抄写完《血经》，所以就坚辞不就，以至于寺中住持一位空缺了近两年。
光绪十八年农历壬辰年冬，普超终于用鲜血书写完了《华严经》共八十一卷、《梵纲经》、《行愿品》各三十卷。这一百多卷的血写佛经浸透了普超的汗水与心力。有弟子说普超写血经是“十指沥干，一心不动，宴如也”。普超把血书《华严经》，当作是一件快乐的事情去做，没有任何事情动摇得了他抄写经书的坚强决心。当寺中众僧公请他当寺庙的住持时，他因未完成血书《华严经》而拒不接受住持一位，致使住持虚位二载。直到血书《华严经》一事大功告成之后才就任住持一位。
当普超血书《华严经》一事尘埃落定之时，立即轰动了僧俗两界。“因定发慧，静极光通。”令见经者莫不推崇感慨。
普超接任住持以后。他秉承佛陀的宣示，倡导：以戒为师，由戒生定，由定发慧，由慧护戒，严肃清规，严净毗尼，领众宏修。一时之间，寺庙信众培增，香火盛极一时。光绪二十五年农历己亥年，普超在海会寺大开戒坛，传戒得度弟子八百余人。时隔9年之后，又在寺内又戒法重宣，度弟子数十人。
在普超主持海会寺的十多年里，庙内资积颇为丰厚，置办的寺田有近百余亩，修建了庄屋八所，另外还新修了华严静室。一时之间，由于海会寺内庙宇规模宏大，僧俗弟子众多，遂成为匡山境内的五大佛教丛林之一。清宣统元年农历己酉年8月的一天，普超突感身体不适，自觉生命已走到了尽头，即将要圆寂了，他便召集寺内僧众，逐一托付庙内诸事，然后端坐在寺中，闭目而逝。自此，一代高僧赴了天台，登了极乐，羽化成仙。而他留下的血写经书《华严经》，一直辉耀僧俗两界，禅意的光辉在永远闪耀。
由此可见，马鞍岛上的这块黄土地，当真是义理禅意丰蕴的地方，要不然怎么会走出戴氏一门三贤人呢？
在青云寺前的竹林边，有一座规模不大的华林书院旧址，横陈在那里，仿佛在向人们诉说着什么。说那里是书院，是后人对她的敬畏与景仰。实际上，那里是马鞍岛上的胡姓村民开办的私塾，用来培养家族子弟的学馆。
自宋代以来，华林胡氏的一支族人，在迁徙途中，不知因何故相中了这鄱阳湖中的马鞍岛，于是就在此地定居下来，繁衍生息，繁殖和培育后代。胡氏家族秉承祖上的优良家风，注重对后代子孙的教育，于是，他们也效仿先祖的作法，建起了供家族子弟读书的学堂，青云寺前的华林学堂。
那天，当我和作家凌翼以及村委会的戴康平主任，站在华林学堂的旧址之上的时候，我仿佛听到了来自历史深处的朗朗读书声，清晰地响起在我们的耳旁，给我的心灵带来了一阵莫名的极度震撼。当我站在青云寺前的台阶上，极目鄱阳湖上风云变幻的时候，我的心不由得被眼前的树木和竹林所感动，正是因为有了眼前的这些树木和竹林，挡住了凡尘浮华带给莘莘学子们的无尽干扰，抵御了俗世的浸侵，予了学童们一片澄净、清明、自我的世界。
一路游走在马鞍岛上，穿行在士大夫的古牌楼下，徘徊在出岫般的青云寺前，驻足在华林学堂的遗址之上，我庆幸自己终于找到了我心中想要寻找的那个马鞍岛，那个在常人眼中不一样的马鞍岛，一个独具人文的马鞍岛，一个独具深厚历史底蕴的马鞍岛。一念及此，我不由感怀道：“鄱阳湖上马鞍岛，生态旅游真正好。人文深处觅旧迹，烟雨帘中看新巢。莫使岁月空流逝，畅享湖天自逍遥”。
在马鞍岛上的一日游走，完全改变了马鞍岛之前给我留下的粗浅印象，让我心生感喟，情不自禁地写下“鄱阳湖上马鞍岛，几番寻踪俱烟渺。今日重来聊文事，寺前山后乐逍遥”的诗句。随之，尚觉意犹未尽，继而言道：菜花黄时又逢春，游走马鞍心欢欣。莫道当年穷寇事，义理禅音放光明。
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